主页 > 香港铁算盘管家婆彩图 > 香港铁算盘管家婆彩图

九华山在哪里,肉身菩萨真容现身

佛教在传入我国的时候开始,就逐渐的称为了我国的一个非常盛行的教派,在经历了千年的时间之后,佛教已经深深的在我国扎根了,有一些地方也成为了佛教著名的地方,九华山就是我国的佛教重要地方,被称为是佛教四大名山之一,九华山在哪里?九华山位于我国安徽省,说到九华山,就不得不说地藏菩萨,因为九华山出名的原因就是因为这个地方是地藏菩萨的道场,并且九华山还有一样东西也同样著名,那就是九华山的肉身菩萨,目前九华山的肉身菩萨是中国所有的佛教圣地最多的,同时九华山也成为了我们国家最重要的一个旅游景点,每年都有许许多多的人会去九华山旅游,下面就跟随皮卡中国小编的脚步走进九华山。

一、九华山在哪里

中国佛教四大名山之一,位于安徽省池州市,是以佛教文化和自然与人文胜景为特色的国家5A级旅游景区。九华山天开神奇,清丽脱俗,境内群峰竞秀,九大主峰如九朵莲花,千姿百态,各具神韵。连绵山峰形成的天然睡佛,成为自然景观与佛教文化有机融合的典范。

二、九华山悟佛

到九华山已是下午,我们匆匆安顿好住处便乘缆车直上天台。缆车缓缓而行,脚下是层层的山峦和覆满山坡、崖脚的松柏、云杉、桂花、苦楝,最迷人的是那一片片的翠竹,黄绿的竹叶一束一束,如凤尾轻摆,在黛绿的树海中摇曳,有时叶梢就探摸到我们的缆车,更有那些当年的新竹,竹杆露出茁壮的新绿,竹尖却还顶着土色的笋壳,光溜溜地,带着一身稚气直向我们的脚底刺来。

天台顶是一平缓的山脊,有巨石,石间有古松,当路两石相挤,中留一缝,石壁上有摩崖大字“一线天”。侧身从石缝中穿过,又豁然一平台。台对面有奇峰突起,旁贴一巨石,跃然昂首,是为九华山一名景“老鹰爬壁”。壁上则有松八九棵,抓石而生,枝叶如盖。登台俯望山下,只见松涛竹海,风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧,如长臂一伸,将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子,是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水,好一湾竹树。

留连些时候,我们踏着一条青石小路走下山来,这时薄暮已渐渐浸润山谷,左手是村落小街,右手是绿树深掩着的山涧,惟闻水流潺潺,不见溪在何处。山风习习,宁静可人,大家从都市走来,每个人都感觉到了一种久违了的静谧,谁也不说话,只是默默地享受。这时左边一个小院里突然走出一位老人,手持一个簸箕,着一身尼姑青衣,体形癯瘦,满脸皱纹,以手拦住我们道:“善人啊,菩萨保佑你们全家平安,快请进来烧炷香。”我一抬头才发现这是一个尼姑庵,大家好奇,便折身跟了进去。老妇人高兴得嘴里不住地念道:“好人啊,贵人啊,菩萨保佑你们升官发财。”这其实是一间普通的民房,外间屋里供着一尊观音像,设一只香炉,一个蒲团。墙脚堆满一应农家用具,观音被挟持其中。

我探身里屋,是一个灶房。我们向功德箱里丢了几张票子,便和老妇人聊了起来。老人69岁,原住山下,来这里已7年。家里现有两个儿子、两个孙子。我说:“现在村里富了,你为什么不回去抱孙子?”她说:“儿媳妇骂得凶,说我出来了就别想再回去。”“儿子来不来看你?”“不来。他让我修行,说怎么都行,就是不许剃发。”老妇人指指自己稀疏的白发,一再解释。“香火好吗?”“哪有什么香火?你不请,人就不进来。”我看一眼院子,有水井、桶杖之类,可想她一人生活的艰难。同行的两位女同志唏嘘不已,我也心中悒悒。下山时我便更留意街上的情景。整个山镇全是些大大小小的取了各种名字的庙庵、精舍、茅棚。许多还是新盖的,墙都刷成刺目的白色或黄色,门口贴副带佛味的对联,大门内供尊佛像,隐约香烟缭绕。原来这里的人世代以佛为生,人家竟以佛事相传。过一中等“精舍”,一着僧衣者立于门前与人闲话。

我稍一搭讪,他便热烈地介绍开来。原来这大大小小的庙庵全山竟有七百多家,有的是正规管理的庙,而绝大部分都是起个名字就称佛,摆台香炉就迎客的“私”庙。宛如城里人,将自己临街的门窗打开,就是个小店。下山后我在招待所里谈及此事,一位当地人说:“嘿!你还不知道,有的干脆就是两口子,白天男人穿上僧衣,女人穿上尼姑服,各摆一个功德箱,晚上并床睡觉,打开箱子数钱。”我一时语塞,不由联想起刚才那老妇人一再自我表白“儿子不让我削发”,大约怕我们以之为假。

第二天一早,我们即去拜谒这山上的名刹祗园寺。一进庙,见和尚们匆匆奔走,如有军情。一队老僧身披袈裟折入大雄宝殿,几个年轻一点的跑前跑后,就像我们地方上在开什么大会或者搞什么庆典。更奇怪的是一些俗民男女也匆匆进入一个客堂,片刻后又出来,男的油发革履之间裹一件僧袍,女的则缠一袭尼衣,惟露朱唇金坠和高跟皮鞋,僧俗各众进入大雄宝殿后,前僧后俗站成数排。只见前侧一执棒老僧击木鱼数下,殿内便经声四起,嗡嗡如隐雷。那些披了僧袍尼衣的俗民便也两手合十跟着动嘴唇。大殿两侧有条凳,是专为我们这些更俗一些的旁观游客准备的。我拣条凳子坐下,同凳还有两位中年妇女。

一个掩不住地激动,怯生生又急慌慌地拉着那位同伴要去入列诵经,那一位却挣开她的手不去。要去的这位回望一眼佛友,又睁大眼睛扫视一下这神秘、庄严又有几分恐惧的殿堂,三宝大佛端身坐在半空,双目微睁,俯瞰人间。她终于经不住这种压力,提起宽大的尼袍,加入了那二等诵经的行列。我便挪动一下身子,乘机与留下的这位聊了起来。我说:“你为什么不去?”她说:“人家是为自己的先人做道场,我去给他念什么经。”“这个道场要多少钱?”“少说也得有几十万。这是一家新加坡的富商,为自己所有的先人做超度,念大悲咒。”

我大吃一惊,做一场佛事竟能收这么多的钱!她说:“便宜一点也行,出十元钱写个死者的牌位,可在殿里放七天。”她顺手指指大殿的左后角,我才发现那里有一堆牌位叠成的小山。我说:“看样子你是在家的居士吧。”她说才入佛门,知之不多。问及身上的尼姑黑袍,她说是在庙上买来的,三十五元一件,凡入这个大殿的信徒,必须穿僧衣,庙上有供应。我这才明白,刚才那帮俗家弟子为什么要到客堂里去,专门来一次金蝉脱壳。这有点像学校里统一制作校服,是规矩但也是一笔可观的生意。

从祗园寺出来我们拾级而上去看山顶上的百岁宫,实际上是一个山洞。相传明代有一无暇和尚来此修行,积28年刺舌血写得一部华严经,活到110岁坐化,肉身3年不腐,门徒奇之,以金裹身,存之至今。因为是真身所在,这里香火更旺。我们到时这里也正大做道场,问及价目,曰每场20万元

。山顶风景无他,只是大兴土木,满地砖木沙石,碍脚碍眼。庙门前空地上几个石匠正在叮叮当当地刻功德牌。路边小店起劲地放着念经的录音带,高声叫卖木鱼、念珠之类的法物。梵音与市声齐飞,游客共香客一体。我们缓缓下山,走几步就会碰到扛着木头或担着砖瓦的山民,这些苦力不时停下来将木料拄地,擦着汗水。但是他们不肯静下来休息,而是向每一个擦身而过的游客伸出手:“菩萨保佑,行个好,给个茶水钱。钱给了修庙人比买了香火还灵。”一种矛盾的心理立即攫住了我的心,见苦而不救,有违人心;鼓励乞讨,又助长歪风。这种层层的堵截使人大为扫兴,那些佛心重、心肠软者更是被弄得十分尴尬,只要给了一个就会有两个、三个上身。我立即想起在印度访问时的情景,回国后愤而写了一篇《到处都伸出一双乞讨的手》,想不到今天在国内的圣地名山又重陷那时的窘境。

但我的心还是硬不起来,就与一个扛木头的山民聊了起来,知道他们的工钱是每扛百斤可得四元三角,是够苦的,便顺手掏出一张票子,那人的脸立即笑得像一朵花。可是我并没有一丝做了善事的喜悦。下山后又接着看了地藏王殿,这是九华山的主供菩萨,主管阴间轮回之事,殿内经声嗡嗡,木鱼声声。门口有一位边吃饭边当值的小僧,我问这里可做道场,他翻我一眼说:“这是地藏王亲自住的地方,他专管超度,怎么会不做?”很怪我的无知。问及价码,700元到20万元不等。下山时我们从九华街穿过,路过两间储蓄所,见柜上都有和尚在存钱。从背后望去,其双手举在柜上,头向前探,腰板就拔得更直,僧袍也更显得挺括岸然。

中午吃饭时我心里总是不悦。中国四大佛教名山,前三个五台、峨眉、普陀,我早已去过,惟有九华心仪已久,不想今天却得了一个铜臭味极浓的印象。钱这个东西像流水,赚钱聚财如挖渠。有人挖工业之渠,借产品赚钱;有人挖农业之渠,借菜粮赚钱;有人挖商业之渠,借流通赚钱;另有书报、娱乐、旅游、饮食甚至赌博、色情,皆因各人所好而设专渠。

这个世界上是处处挖渠,处处设坑,借高水低流之势,把你口袋里的那一点积蓄都要滴引过来,聚而敛之。但今天令我吃惊的是,向以慈悲、普度、舍身、苦行为本的佛,也自己或允许别人在这方圆百公里的九华山腹地引了这么多的渠,挖了这么大的坑。你看那山上卖香的,路边卖佛的,九华街上卖饭开店的,遍山开庙开庵的,拦路行乞的,据说还有经营墓地的。我突然感到昨天在山顶所陶醉的一湾山树,一湾翠竹,竟是一湾欲海。在薄暮时分于茂林修竹间所用心体会的淙淙细泉,原来都向着这个大海流了过来。我们仿佛不是来游山,不是来欣赏山水的美,而是被人招来送钱的,宛如河面上随波逐流的一片落叶。

午饭后我怀着怅然若失的心情下山。车到山口,闪过一湾翠竹和一棵枝叶如冠遮着半天的大树。树下露出了一座黄墙青瓦的古寺。这也是一座上了九华名刹榜的大庙,叫甘露寺,同时也是九华山佛学院。肃穆之象不由我驻车凭吊。正当中午,僧人午休,整座大庙寂然如灭,使人顿生忽入空门之感。大殿上杳无一人,惟几炷香缈缈自燃,几排坐禅的蒲团静列成行。佛祖端坐半空,目澄如水,静观大千。殿柱上挂有戒牌,上书《九华山佛学院坐禅规则》:“进禅堂心平气和,万缘放下……”,廊柱上有《僧伽壁训》:“为僧首要老实,接物必重慈悲……”。

右侧为饭堂,十数排桌凳,原木原色,古拙简朴。桌上每隔二尺之远反扣两个碗,清洁照人。墙上有许多戒条都是当思一餐不易、一粒难得之语。饭厅之侧有平台,上植花木,红花绿叶。一小树干上悬一偈牌,上书:“绿竹黄花即佛性,炎日皓月照禅心”。我顿觉佛无处不在。我们这样穿堂入室在大庙中随意行走,偶遇一二僧人也目不斜视,既不怕我们为偷为盗,也不把我们喜作上门的财神,心情比在山上时愉悦多了。返到大殿,我虽不信佛,还是双手合十对着佛像拜了三拜,口中说道:“这才是真佛。”

从庙里出来继续下山,车子弯过一弯又一弯,峰峦叠翠,竹影绵绵。我想佛教到底是高深莫测,处处随缘,可以是立见现钱的摇钱树,也可以是一本悟不透的哲学书。你可以马上掏钱换一个安慰,换一个虔诚;也可以无限追求,以情以性去悟那四大皆空、永无止境的佛理佛心。

二、九华山是地藏菩萨道场

地藏菩萨俗姓金,原为新罗国(今朝鲜中部)王族,唐时渡海来到中国,幽栖九华山中,孤坐石室,以白土和小米为食,后置地构宇,形成一大伽蓝。

后世相传金地藏是地藏菩萨示现,九华山遂以地藏菩萨道场著称。九华山中最古老的化 寺建于唐至德初年(756)。至唐末,陆续修建了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙, 高僧继金地藏后,有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。晚唐时禅宗传入九华,道济禅师即门徒之一。

宋代,九华山佛教得到发展,寺院已达五十余座。元代,由于统治者崇奉喇嘛教,九华山佛教无大发展,基本保持宋时状况,明清两 代,九华山佛教进入隆盛时期。朝廷多次遣使颁赏,修庙建寺,大兴供养,使得 全山香火兴旺,胜甲天下。至清末,全山寺庙达一百五十余座。自民国至今,历经战火,九华山寺院几度兴衰。直到现在,九华山共存寺庙七十座。

九华山每年七月三十日(月小二十日)为地藏菩萨诞辰日,相传是九华山僧地藏圆寂、成道日。历年九华山僧众都要在这一天举行隆重的庆祝活动,称“地藏法会”。节日期间,僧众要诵《地藏菩萨本愿经》。守金地藏肉身塔。法会一般历时7天(七月三十日至八月初六日),圆满之日设斋供众,广结善缘。法会期间,民间有“百子会”等信众集体朝山进香。

三、九华山金地藏的来历

据《神僧传》记载,佛灭度1500年后,地藏菩萨降诞于新罗王家,姓金,号乔觉。祝发出家后,航海来华,卓锡九华山,“遂证道于斯”。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载:唐开元末(约741),有僧地藏,系新罗王子金氏近属,落发,涉海,舍舟登岸,辗转至江南青阳九华山,“岩栖涧汲”,苦心修持。至德初(约757),青阳人诸葛节等为其苦修的德行所感动,遂买下原为僧檀号住寺的旧基(旧额为“化城”)重建新寺,“敢冒死请,大师从之”。

建中初(约781)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺,曰“化城寺”。其后,僧徒日众,连新罗国僧人闻说,也渡海来九华相从。贞元十年(794),金乔觉99岁,在夏季的一天,忽召众告别。示寂时“山鸣石陨”,“寺中扣钟,无声堕地”,“堂椽三坏”。金乔觉的肉身“趺坐函中”。

3年后,僧徒开缸,见颜状如活时,“舁动骨节,如撼金锁”。按佛经上说的“菩萨钩锁,百骸鸣矣”!于是,僧徒们便说他是地藏菩萨的化身,并建造肉身墓塔供奉。传说墓地岭头常发光如火,故名其岭为“神光岭”。从此,九华山就成为地藏菩萨的“应化”之地。

为区别于原地藏,人们称金乔觉为“金地藏”。九华山寺院地藏塑像两旁侍立着一比丘,一长者像。这是传说金乔觉卓锡九华时,受到当地闵公让和的礼遇,闵公的儿子从师出家,法名道明。金乔觉圆寂后,应化为地藏菩萨,闵公父子成为地藏的胁侍,被后人塑像立于地藏像的两旁。

四、九华山的肉身菩萨

九华山是中国四大佛教名山之一,作为佛教圣地,它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现,成为九华山佛教的一大特色,同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。

自从唐代开元年间,金地藏开辟九华佛教道场,被尊为地藏菩萨应化,九华山遂成为地藏道场以来,在这一百平方公里的弹丸之地,有据可查的肉身菩萨就达14尊。

其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊,这不能不说是一个奇迹。

1、普文法师

普文法师,俗名方长生,字国和,安徽省六安人,生于1912年,他于1920年8岁出家,10岁随舅舅到九华山天台寺常住。八岁在安徽省青阳县庙前关圣殿出家。 幼时家境贫寒,8岁时随父在九华山北重镇庙前关圣殿出家,开始学佛。10岁时常住九华山天台寺,随师上义下方法师在天台正顶识字诵经。

1935年赴南京宝华山求得具足大戒后,朝礼名山大寺。土地革命战争至解放战争期间,九华山有一批进步僧人,经常掩护革命人士从事地下活动,天台寺曾是一秘密据点。普文法师回天台寺后,深受影响,积极投身到当时的地下活动中。抗日战争爆发后,日军的暴行人神共愤,佛教徒纷纷捐款捐物,支援抗战。他见国家有难,就对师父说:“国家兴亡,匹夫有责。日本鬼子践踏国土,烧杀抢掠,无恶不作。身为佛门弟子,不能无动于衷,弟子愿从军抗日,血洒疆场,死而无憾。”师父见其态度诚恳坚决,十分赞许,率僧众为其送行。普文法师于1940年脱下袈裟,参加抗日战争,在部队任卫生员,救死扶伤。1945年抗日战争胜利,他仍回天台寺为僧,广结善缘,为众人治病。

1958年大跃进当中,为帮助僧尼度过饥馑,他积极响应政府号召,走“农禅并举”之路,普文法师率徒宏成、徒孙开宝到距天台5华里的“道僧洞”开荒种茶、种药,培植香菇、采制干笋,"靠山吃山”。并用自己所学的医术为僧尼和当地山农免费诊治,随著年龄增长,普文法师主要以医为主,广结善缘。道僧洞远离人烟,在天台寺东南一偏僻山峰半腰,古代曾有和尚、道士先后修行,皆因无香火,苦寂不堪而弃之。普文法师从头拾缀,供佛盖房,渐有新气象。洞周围溪水清澈、鸟语花香、空气清新,适宜“外戒、内定、慧中”,可谓一方人间净土。普文法师栖洞农禅,一晃就是28年,其间除将香茗、香菇、石耳、草药、板栗等农产品挑下山,换回粮食等日常生活用品外,几乎与外界隔绝。

1996年,80多岁的普文法师被天台寺主持宏学法师接回寺里常住,随著年龄增长,普文法师主要以医为主,广结善缘。安享佛教徒晚年生活。1998年,宏学法师恢复庙前关圣殿,取名天台寺下院,普文老和尚要求回到祖庙,宏学法师如其所愿,于2000年初搬至关圣殿禅栖。

普文法师于2000年农历正月22日在庙前关圣殿圆寂,俗腊88。按照佛教礼仪封缸3年6个月,就是2003年8月19日(农历7月22日)启缸,开缸后便发现普文法师肉身栩栩如生,启缸时近万人到场观看,目睹了普文法师真身菩萨的真容。

2、比丘尼仁义

仁义师太,俗名姜素敏,东北沈阳人,出嫁吉林通化。

1911年生,无生育子女,婚后不久,丈夫病世,婆家对其冷淡。

1940年秋她奔赴山西五台山,在显通寺落发为尼,法号仁义,出家后勤修佛法,且研究医理。

1942年考取沈阳医专,学习中医,解放后,由于 宗教政策的原因,被遣返原籍。

1950年,赴抗美援朝战场,随军当卫生员。

1953年回国,于吉林通化206医院工作。

1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生。

1958年调入城乡卫生院。原文地址:http://www.pikacn.com/news/201612/5494.html

1963年下放二边江乡三边江村。

1976年回吉林通化自办诊所。

1982年宗教政策落实后,她于此年再度上五台山,在塔院寺受具足戒,同年重修南山寺。

1983年朝礼九华山,决定在此常住,先后住过甘露寺,菩提阁等寺,后重修通慧禅林,她常外出弘法行医,修建寺院,广结善缘,她针灸技术娴熟,医治了很多的病人。

1995年农历10月7日仁义师太圆寂,享年85岁。

1999年1月2日开缸,见其肉身不腐,黑白相间的头发长出寸余,牙齿完好,皮肤毛孔晴晰,装缸时穿的衣服紧贴身上,乳房消失,下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河,现供奉于九华山通慧禅林内。

3、明净和尚

明净和尚,俗名徐方柱,1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村,祖辈信佛,三岁母亡,家境贫困,自小不茹荤腥,幼时帮人放牛、打短工,挣钱补家用,他为人心地善良,慈悲为怀,某年家乡天旱不雨,田里的庄稼因缺水而枯萎,他夜里悄悄把自己田里的水放 到别人的田里,出家前,常在家打坐,常入定不醒,乡人愚昧不解,认其着魔,将之捆绑,阻止入定,但任凭家人和乡人的阻拦之法障,他仍坚持素食、入定、修学佛法。

1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺,他指着旃檀林说:“这就是我的家”,但住持惟和法师拒收 其入寺修行,后在九华山天台寺欣遇一位法师,收他为徒,法号明净,可那位法师如行云流水到处参学,没多久便离开了天台寺,他连师父的法名也没记下,就分离了,明净和尚只好又孤身来到旃檀林,当家师还是要清他的单,万般无奈,他只好在大鼓下过夜,并在此处开 始 “站禅”,后迁到韦驮殿继续修行站禅,他常年行头陀行,日食一餐(有时入定的原故,十多天才食一次),赤脚,身穿衲子衣,少言,香客礼佛时,他与韦驮菩萨一道受人礼拜,被众人误有疯颠,他站禅时,示弥陀定印,也常有香客献钱于他的手上,可他总不留钱物,而 转放于旃檀林寺的功德柜中,也许是体力的缘故,站禅三年后,又坐禅三年,而后又卧禅三年。

1992年农历8月初十,明净和尚跌跏示寂,言于弟子:“我坐缸后不许火化,日后就是不坏真身”,嘱弟子他和慈明和尚是同修,日后除礼拜他之外,也要礼拜慈明和尚,圆 寂后六年整,于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生,身体完好无损,全身肌肤皆有弹性,后在神光岭坐缸处建庙供奉。

4、慈明和尚

慈明和尚,俗名陈万超,字福如,法名道参,江苏高邮人,光绪30年(1904)年生,诞生之日,满屋异香,法云缥缈,足有三日,方渐渐散去,6岁独自走进本县普提寺,因母意不肯,乃又返家住守三年,三年之后,重返普提寺,恳求了庆禅师剃度出家,法名慈明。

1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒, 1937依扬州高 寺来果老和尚名下参学,其间十几年中潜心钻研禅宗,戒行过人,某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利,慈明一次担土八百斤,瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有:“八百斤”之字,并另外赠送一根特制的桑树扁担,从此他便有了“八百斤”的绰号, 1981年回到九华山,只身住东崖幽冥钟亭,每日撞钟念佛不止,1986年转到九华山上禅堂禅修,严守戒律,常手执方便铲。

1990年10月慈明预知即将西归,传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山,11月 26日于爱徒交待后事,并留一偈:“忘我戒生灵,是如不变迁。真持亦放下,谁住叹空也”。话音刚落,含笑西归,世寿八十六岁,其弟子按所嘱装缸保存遗体,农历乙亥年浴佛节四月初八,开缸启视,跏跌端坐,肉身未腐,毛发无损,须眉可见,果呈瑞相,异香扑鼻, 遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。

5、大兴和尚

大兴和尚俗名朱毛和,生于清光绪二十年(1894),安徽省太湖县中镇大明村人,1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧,刻苦修行,以戒为师。

1931年随缘来到南京古林万寿寺,受戒于果慧法师,花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山,1936年回九华山百岁宫,劳静结合,禅净双修,1947年住青阳城东火焰山小庙,其幽默诙谐,悠游人世,一世随缘,1958年参学九华后山双溪寺,常年为生产队牧牛 ,亦农亦禅,无虑无忧,其口头禅为:“好人好自己,坏人坏自己”,“空!空!空!。。。” 擅长并乐于用中草药为众人治病。    1985年不慎摔倒,卧床不起,伤势严重,2月12日,预知大限将到,嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存,2月17日,口念阿弥陀佛,于念佛中含笑寂。1989年12月,开缸启视,颜面如生,筋骨显现,指甲犹存,喉节可见,如初 跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺。

6、无暇禅师

无暇禅师又名海玉和尚,顺天苑平人(今北京卢沟桥),此僧历游五台峨眉等山,于万历年间来九华山东崖峰结茅,名摘星亭,用功苦修,隔绝尘世,饥食野果,渴饮山泉,耗用28年时间,以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部,共八十一卷,天启三年(16 23)寿124岁,临终口占一偈:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境运相远。客来问我向何处,腊去春回又见春。”

话音刚落,随即往生,众徒将其形骸置于缸中,天启四年(1624)钦差王大人来九华山摘星亭敬香,夜见置缸处屡放光霞,异香不散,视为神奇,三年启缸,颜面如生,装金龛供奉并奏闻朝廷,天启六年(1626)明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫。

7、宽德禅师

宽德(1942—1999),俗名于宝川,湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻,家道中落,遂起出家之念。从此,他吃斋念佛,自甘淡泊,一心从善,倾心向佛。后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师,剃度皈依佛门,易名寺源,法号宽德。

五、九华山的鹤鹿文化

据古山志记载,西汉中叶的道教代表人物之一窦伯玉,字子明,丹阳人。他曾为陵阳县令,以道家清净无为的道理治理县政,化导民众,卓有政绩,世人称之为“陵阳子明”。《列仙传》等书记载,他曾放生小白龙于九华山(属陵阳山区)的游龙涧,后小白龙为报恩而密授他修仙要诀。他依法于九华山苦修,终于一日乘白龙仙去。传说伯玉飞升时,白鹤翔舞其上。

慕名而来的文人墨客,为九华山幽奇秀丽的风光倾倒的同时,时常也会抒发自己慕仙怀古的情怀,留下了不少优美的诗篇。如有“谪仙”之称的唐代大诗人李白,有诗《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》云:“韩侯骑白鹿,同往华山中。玉女千余人,相随在云空。见我传秘诀,精诚与天通。何意到陵阳,游目送飞鸿。

天子昔游狄,与君亦乘骢。拥兵五陵下,长策遏胡戎。时泰解繍衣,脱身若飞蓬。鸾凤翻羽翼,啄粟坐樊笼。海鹤一哭之,思归向辽东。黄山过石柱,巘崿山攒丛。因巢翠玉树,忽见浮丘公。又引王子乔,吹笙舞松风。朗吟紫霞篇,请开蕊珠宫。步栏绕碧落,倚树招青童。何日可携手,遁形入无穷。”唐进士张宾诗云:“浮世抛身外,栖踪入九华。

六、九华山和五华山的关系

早在西晋(265—316年)时期,五华山就有了佛教寺庙。当时最著名的遗物,是已经有了“朗公桔”。

公元420年,宋武帝刘裕取代东晋政权,改国号为“宋”,史称“刘宋”,定都建康(今南京)。也就是在南朝刘宋时期,古代印度高僧杯渡转入中国传播佛教,来到五华山创建了隐静寺,至此,五华山隐静寺成为杯渡禅师传播佛教的道场。由于杯渡行踪神奇,佛法高深,在佛教史上有相当的地位,加上隐静寺具有相当的规模,在佛教中的名声和地位都名享遐迩,至此“隐静禅林”名扬天下。

据民间传说:唐代五华山来了一位得道高僧金守忠,法号金乔觉,即后来的地藏王菩萨。他先选择五华山为其弘法道场,因为五华山“五龙难擎地王尊”,也就是山势不够理想,最终离开了五华山,后又辗转选择了九华山作为永久性修炼道场。所以“先有五华,后有九华”就是这个缘由。

他在五华山修行期间,布道、讲经、弘法,创造了五华山佛教文化的辉煌。尽管地藏王菩萨在五华山驻锡不久,却留下了很多美丽动听的传说故事。诸如趺坐坪、仙人靠背、灵龟神犊朝圣、青狮白象把门、正殿石壁、狗迹涝、地藏王脚印、盘上盖等圣绩传说,一直流传于民间。但是,他最终离开了五华山,为什么离开?又有了许多故事。

到了明代,五华山的佛教曾经进入兴盛时期,隐静寺住持僧法海,为天下第一禅师,曾主持仁孝皇后殁[mò]后法事,受到明成祖永乐皇帝的奖励,勅[chì]号“东舟禅师”。

此后,五华山的佛教道场兴盛,寺庙繁华,和尚、尼姑众多,但书上并示找到确切记载。传说从隐静寺下山,向平铺沿途近10华里,庙宇林立,香火旺盛。“山门”设在平铺北边一里远“长山头”东端的地方,每天早上开山门的和尚,还得骑马到十里外去开山门。山门这个小村的村民多姓朱,人们习惯上就叫这个地方“山门朱”一直叫到现在。    九华山佛教的兴起是安徽佛教发展的重要标致,九华山兴起以后,五华山的隐静禅林就被后人称作“江东第二禅林”,名声仅次于九华山了。今天的五华山要恢复往日的辉煌,有待时日。

七、九华山景点推荐

1、肉身宝殿

原名金地藏塔,俗称“老爷顶”,又名月身宝殿。据说,金地藏晚年以此为南台读经,其圆寂三年后,仍颜面如生,正是菩萨降世应化之兆,遂在此建三层石塔安葬其肉身,即肉身塔,故又称地藏坟。

2、古拜经台

该寺始建于唐,相传金地藏曾在此处拜诵《华严经》,因此僧人建此寺以做纪念,名为“大愿庵”。因为“拜经”较通俗易记,所以都称它“古拜经台”。

3、天台峰

又称天台正顶。海拔1306米,因其峰顶有万佛寺、捧日亭,沿途寺庙多,风景好,尊为九华之首。

“不上天台,等于没到九华山”,凡是上了九华山的人都会抑制不住攀登天台峰的冲动,以偿登峰造极、目尽万里的心愿。

4、旃檀林

全国重点寺院。始建于清康熙年间,又称“旃檀禅林”。据传初建时,僧人伐寺后琵琶形山丘上古树,见其木质坚硬,纹络纤细,酷具异香,喻之为佛家珍品——旃檀树,因以名寺为“旃檀林”。

5、百岁宫

百岁宫,坐落于九华山海拔871米的插霄峰巅,原名摘星庵,又名万年禅寺,始建于明代,与祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山“四大丛林”。

6、化城寺

作为九华山的开山祖寺,据说该寺庙为唐开元年间由新罗高僧金乔觉主持建造,金乔觉圆寂后化为地藏菩萨,僧徒、居士们便在神光岭上建起“肉身宝殿”用于祭拜。成为佛教信徒朝拜地藏菩萨的必到之地。

7、九华老街

九华山核心景区,历史悠久,人文丰富。街市老街店铺、寺庙林立,僧俗共处,农禅并重,是九华山香客游人最大的集散地。

八、九华山旅游注意事项

1、进门。游客应当从左右两边的庙门进去,因为从中间的门槛跨进去,甚至站在或坐在门槛上,都是对佛祖菩萨的大不敬。

2、不要随意向僧侣打听他们出家的缘由、日常的生活等敏感问题,这是很大的忌讳。

3、上香。如果是信徒,不必多说,自然是在香炉里插三根香,所谓“烧三炷高香”。    如果仅仅是随缘,也一定要插正,否则会被视为对佛祖不敬的。

4、礼佛。拜佛实现双手合十,然后在佛像前右手蒲团跪下,然后将双手掌心向上与肩同宽,头叩下至蒲团,头抬起来时手掌翻过来伏在地,起身再合十。

5、登山不要穿硬底皮鞋,较轻便的运动鞋、旅游鞋和胶底布鞋才是正选,最好再穿一双厚袜子,防止磨出水泡来。

6、九华山自然环境保护得不错,所以难免有蛇虫出没,带上一些蛇药以防万一。

7、登山要用手杖,走山路时会有帮助。

8、尽管山下烈日炎炎,也一定要带风衣或毛衣;山区阴晴不定,因此雨具也不可少,但山高风大的地方建议不要戴伞

9、照相时应随时注意脚下及周边安全,选好角度就不要移动、后退,避免坠落意外发生;

10、九华山时有野生猴出没,禁止与其逗乐,避免抓伤意外发生;

11、雷雨天气时,游客不能攀爬高峰,不能在树下避雨,不能用手扶铁链,应就近选择安全地点躲避或采取防护措施,避免雷击意外发生。

九、九华山在哪里视频

总结:对于九华山的肉身菩萨,其实在不久前就对其中的一个肉身菩萨进行的容貌复原,得以让我们一睹佛教菩萨的真容,不得不说,这个文明的流行也得益于我国的人们对于佛教的一种推崇。

香港马会管家婆彩图
管家婆香港马会特码
香港管家婆彩图资料
香港铁算盘管家婆彩图

Copyright © 2002-2011